狂人日记读后感2000

读后感能够让我们更加全面地领略文学作品的内涵和艺术魅力，拓宽我们的审美视野。10.多与他人交流和讨论，吸纳他人的观点和意见，进一步拓宽自己的思路和见解。下面是一些读者们写的读后感的片段，他们用真实的感受和感悟为书籍画上了独特的底色。

狂人日记读后感优秀篇一

晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。

他们——也有给知县打枷过，也有给绅士掌过嘴，也有衙役占了他妻子，也有老子娘被债主逼死；他们那时候脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。

想起来，我从顶上直冷到脚跟。

他们会吃人，就未必不会吃我。

你看那女人“咬你几口”话，和一伙青面獠牙人笑，和前天佃户话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们牙齿，全是白厉厉排着，这就是吃人家伙。

照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们心思，究竟怎样；况且是要吃时候。

半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

狂人日记读后感优秀篇二

《狂人日记》是第一篇用白话文写成的以日记为形式的文章。

文章中的“我”写了十三篇日记，这十三篇日记呈现了一个“迫害狂”眼中的世界：怀疑路边的行人，街边的小孩意图谋害自己的性命;怀疑身边的亲人、朋友会出其不意地把自己给杀了吃掉;最后，竟怀疑自己曾在不经意之间吃了早逝的妹妹的肉。这些在现在的我们看来，是丝毫不着逻辑的，甚至是不可理喻，迫害成性的。

但是，设身处地地想一想，这难道是完全的荒谬之词吗?显然不是的。正如鲁迅先生写的另一篇文章《药》一样，封建社会的庸人完全地迷信着那些民间流传的偏方，而罔顾人之性命。而《狂人日记》中的“我”则把周围的人都当作了这些庸人，这些人真的意图吃人吗?这是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段话：

“没有吃过人的孩子，或者还有?

救救孩子……”

吃人的孩子!这些庸俗的孩子是谁教育的呢?与其说是庸俗不堪的大人，还不如说是整个封建社会的悲况和俗不可耐的社会风气。这与吃人有何异呢?吃人损的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社会风气破坏的是整个中国的兴盛，破环的是大多数中国人的心态。

就如鲁迅先生一贯的追求：关怀关心下一代，为祖国培养未来的国之栋梁。这篇文章是对旧中国的无情审判，是对庸俗社会的沉重控诉。

文中有一句“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人!”那么现在呢?我们在吃人吗?抑或是被吃?还是两者兼顾?吃血馒头的人不复存在了，但吸食毒品的人出现了;赌骰子大小的人不复存在了，但留恋于棋牌室的人出现了……我们不应该反思吗?尽管现在的法治社会与旧中国的庸俗社会相比仍是天壤之别。但是，金无足赤，人无完人，现在的社会是不无缺点可数的，所以我们应该怀着“不积跬步，无以致千里”的信念，从小做起，争创和谐的社会。

《狂人日记》是鲁迅向当时人们发出的沉重的呼喊，同时，它也是对现代人们的无言的警告。

记得有一句话：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的。”在四千年的吃人史之后，中国人应去创造“无狂人”的美好社会。

狂人日记读后感优秀篇三

众所周知《狂人日记》是中国现代文学史上的第一篇现代白话文小说，被认为是中国五四新文学的第一篇总序，体现了中国现代文学反封建的总体倾向。

鲁迅，用他的笔深刻的记录下了20年代的思想作为一个中国现代文学的开拓者之一，鲁迅，用心灵的震撼来描绘对未来的呼唤。

狂人日记读后感优秀篇四

我的梦想是畅游世界，自在快乐的生活，而我的愿望就是期盼早日放假，到自然中体验生活。

我理想的假期生活是这样：可以利用放假时期游山玩水，领略无尽风土人情；可以找朋友海阔天空地谈天说地；可以重拾足球，可以座在家中尽情地看“世界杯”；可以一边喝咖啡，一边品读四大名著的博大精深。总之，要把尽的烦恼抛到九霄云外。

我此刻的心情是“自由365度”。

“啊”我大叫，爸爸严肃的站在我面前，说：“这个暑假听我的，老实在家学习，迎接高考。”

我的脸由晴到阴。

“爸！让我玩几天”经过我再三请求，老爸发话了：“给你5天时间。”“ok”我开心地点点头。 haha！这就是偶。

20xx年7月12日

“铃”闹钟将我从梦中叫醒，又是新的一天，我要起床啦！我似乎很开心。对了，我搬家了。搬到了一个很陌生的地方，我在这里又交到了新朋友。一大早，我的门便响了，原来，他们叫我到操场上打篮球，打就打，谁怕谁。

不知不觉，时针到了12点，我汗流满面的跑回家，身后跟着的，是个自称“小罗纳尔多”的不自量力的小子，他妈今天不回家，听说我妈妈是做饭神手，便来蹭一顿。今天的饭是酸菜鱼，鱼香肉丝，辣椒肉，我还没开吃，他便狼吞虎咽的吃起来，吃了一口，又吐了出来，他嘴中似乎喷出万丈火焰，不行啦，辣死了。呵呵，我可是吃辣高手，所以总让老妈做些辣菜。这对我来说简直是美味。

看着他的样子，我哈哈大笑起来！

他挺乖，以后再也不到我家吃饭了。

狂人日记读后感优秀篇五

我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。

我明白了。这是他们娘老子教的！

狂人日记读后感优秀篇六

第一，书名相同。

第二，都是日记体。鲁迅小说的题目、体裁借鉴了果戈理，这是一目了然的。

中国民的“吃人”性的深刻思想，怎样用短篇小说这种文艺形式表现出来呢?果戈理的《狂人日记》显然给他以很大启发，就是借“狂人”之嘴讲自己的话。

第四，结尾一句话。鲁迅小说结尾的名句“救救孩子”，这一灵感显然来自于果戈理小说将近结束的句子“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧!”

第五，以精神病学为参照去塑造“狂人”。鲁迅学过医，对果戈理以精神病学为参照来塑造一个“妄想狂”的写法，领会比旁人要深。鲁迅塑造“狂人”，从果戈理写法中得益匪浅。果戈理把发表议论和“狂人”挂钩，只有用“狂人”去作传声筒，方显“疯话不疯”的特点，这也正是鲁迅的写法。所以，鲁迅对果戈理的借鉴确实是十分重要的。

人”性深入到全民族的骨髓、对人民群众头脑中的“食人”性的普遍性和严重性以及它危及中华民族在世界上的生存的可怕性有极为清醒的认识。鲁迅把全民族的“食人”意识放到几千年封建中国的历史的广阔背景中加以批判，在小说的结尾，狂人喊出了震撼民族灵魂的呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”这“救救孩子”四个字，重如泰山，与果戈理小说中的“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧”不可同日而语，真的是如鲁迅所说的，“后起的《狂人日记》……却比果戈理的忧愤深广”。

把自己放进去的。他曾说过：“我从别国窃得火来，本意却在煮自己的肉的。”他还说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”

鲁迅的《狂人日记》又具有独特的艺术形式，与果戈理的迥然不同。鲁迅的《狂人日记》独特的艺术形式可概括为一句话：它是以精神病学为科学基础的象征主义与意识流相结合的箴言小说。关于象征主义，如“赵家的狗”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履历的我”，都有象征暗示性。最大的象征性还在于小说的整个故事，作者深刻的思想，就通过这个象征的故事表现出来。

关于小说的“箴言”体，是一目了解的。“箴言”体就是规勉劝戒的文体，多用警句、格言的形式。例如小说中的下列句子，全是“箴言”：“凡事总须研究，才能明白。“从来如此，”便对么?”“你们可以改了，从真心改起!

要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“自己想吃人，”

又怕被别人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑。去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。”

关于小说的“象征”与“箴言”，果戈理小说中是没有的，鲁迅主要是借鉴了尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。尼采的“箴言”语言艺术对鲁迅有极大影响，茅盾评《狂人日记》说：“这奇文中的冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那含蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义的色彩，便构成了异样的风格。”什么样的风格呢?就是尼采的风格。

的特点是通篇只写狂人的下意识(狂人白天的下意识及他做梦的下意识)，构成《狂人日记》的框架不是情节结构(狂人的活动)，而是意识流心理结构(狂人的心理)。

鲁迅在小说中十分成功地运用了自由联想的写法，集中描写狂人由视觉而产生的各种联想;狂人视觉的对象又集中在各种“眼光”上，狂人就从这许许多多的眼光联想到“吃人”。视觉对象的集中是为了表现主题，在《狂人日记》中就是表现“吃人”的主题。《狂人日记》的自由联想手法的另一个特点是具有广阔的时空跨度。狂人由现实联想到历史，又从历史联想到将来(“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”)。又从家庭联想到自己，从自己联想到全民族。这种自由联想的大跨度也是为了表现主题：自我批判与批判“国民劣根性”。鲁迅说过：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”

鲁迅又说：“依傍和模仿，决不能产生新艺术。”研究比较文学，就是要告诉人们，“拿来”不是“依傍和模仿”，只有在“拿来”的基础上去努力创新，才能产生“新文艺”。为什么说鲁迅的借鉴不是模仿和依傍呢?首先，鲁迅的思想是自己的，“中国人尚是食人民族”的深刻思想，是没法向别国借鉴的。其次，在艺术形式方面，鲁迅采用的是综合借鉴法，鲁迅综合借鉴了果戈理和尼采两篇作品中有用的技巧，综合运用，融化在自己小说中，这就使鲁迅的《狂人日记》有别于果戈理的同名小说及尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。

将果戈理的《狂人日记》及尼采的《察拉图斯特拉如是说》和鲁迅的《狂人日记》加以比较，深刻的、富有个性的思想，成就了鲁迅《狂人日记》在中国文坛屹立不朽的地位。

狂人日记读后感优秀篇七

《狂人日记》十分典型地体现了鲁迅先生作为思想型作家的个性和气质.《狂人日记》不仅“格式特别”,而且思想内涵丰富复杂,是典型的复调作品.作为复调小说,它既有社会现实批判,又有文化批判,更有对人生和人性的思考和探索,是社会、文化、人生和人性的三位一体.

鲁迅先生曾经将《狂人日记》看做是“铁屋子中的呐喊”,“在这中间,也不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来”.《狂人日记》的现实批判性是非常明显的,并且对于这一点,评论界已有诸多的论述,笔者在此不想赘述.笔者在这里要论述和探讨的是《狂人日记》的文化批判性和懺悔意识,以及对人生和人性的思考和探索.

一、对封建文化的批判。

《狂人日记》除了文言的序言,几乎全部都是狂人神经质的精神妄想,是狂人的内心独白.这些内心独白,从表面上来看好像很荒诞,但却象征着对封建文化的深度否定和批判.

因此一提到《狂人日记》,许多人立刻想到的便是“仁义道德吃人”,或者说是“封建礼教吃人”,但对于封建礼教怎样吃人以及为何说封建礼教吃人却不甚理解.笔者针对这一情况,欲对《狂人日记》做进一步的分析和阐述.

(一)如何理解礼教吃人。

鲁迅先生在《狂人日记》中,提到了许多吃人现象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的儿子给桀纣吃、徐锡林被吃、人血馒头等等.这里的“吃人”,“大致可以解释为：人以‘非人的’‘兽性’损害或残害人(其内容包括人损害或残害人的尊严、价值、人格、权利、自由、个性乃至生命、肉体等等)”[6].也就是说,这些肉体吃人现象并不仅仅指向肉体吃人,主要还是象征着精神上的吃人,即封建文化对人性的扼杀和摧残.

(二)为何说礼教吃人。

在这里,所谓的礼教其实就是指中国传统的儒家文化.儒家文化有一个鲜明的特征：压制个人而维护群体秩序.

在处理个人和群体之间的关系时,儒家文化存在着一种荒谬的逻辑,即把个人和群体完全对立起来,往往牺牲个人而满足群体的需要,利用群体的名义扼杀个人.好像个人越压制、克服自我,群体就越繁荣.其实群体和个人之间,是一种既相互对立又相互统一的关系.传统的儒家文化过多地强调了二者之间的对立,而忽略了二者的统一.这势必会造成严重的恶果——个人或群体的毁灭.

在儒家文化规定下,自我的一切都要服从家长和家族的整体需要,一切个人化的生活和情感都化为乌有.个人一旦被消解,就必然会造成良知的泯灭、道德的败坏,以及人性的扭曲和丧失.因此以家族制度为根基的中国封建文化是一种人性缺席的文化.鲁迅先生在《狂人日记》中抓住了整个封建文化的要害,从根本上否定和批判了封建文化.

二、对人的悲剧性存在的反思。

《狂人日记》表明,人的存在在根本上是一种悲剧性的存在.这种悲剧,表现为人和文化之间的悖论性.

人总是无法离开文化,文化是人之所以成为人的一种标志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促进了人类的发展和进步,给人类带来了极大的益处;另一方面,文化对人又构成了压抑性.《狂人日记》在对封建文化进行深度批判和否定的同时就涉及到了人类的这一文化难题.

《狂人日记》由文言的序言和白话的正文两部分组成,并且这两部分之间的关系是完全对立的,它们代表了两个完全不同的世界和两个完全不同的人.其中文言的序言是现实世界,或者说是旧的社会和文化秩序的象征.在这一秩序中,狂人只是一个普通的封建知识分子.这时,他和现实之间的关系是和谐和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候补矣”[5].而白话的正文是狂人的内心世界,是个人、自我,或者说是五四新文化的象征.在这一世界里,狂人是一个精神病患者,他的那些胡言乱语,被赋予了十分鲜明的文化意义.这时,狂人和现实是完全对立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

狂人日记读后感优秀篇八

某君孙某，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其学生也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地求学矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；但亦著月日，墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供精神病学者研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆学生，不为世间所知，无关大体，然亦改假名。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。

2009年10月20日星期一天气：阴。

我怕的有理。

2009年10月21日星期二天气：更阴。

咦，我没摔？睁开眼睛，我看到一个小孩吃力地扶着我的身子：“大哥哥，你快自己站起来吧！我撑不住了！”

我脚上一用力，身子立即与地面垂直，那个小弟弟满头大汗：“大哥哥，你是不是昨晚打电脑打的太晚了，瞧你的黑眼圈！”说完，咧嘴一笑，露出想刀刃一样白的牙齿。我笑笑，不知说什么好。我不想让他过早地知道世界上有个事叫开夜车，他还小。

说声“谢谢”，我向教室走去。进了教室，“嗡嗡”的说话声霎那间停了下来，大家都用一种恐怖的眼神盯着我，我泰然自若地走进教室，同桌把一沓作业交给了我：“差三个人，马涛，刘雪，还有你。”

我把作业交了，走到马涛跟前：“又怎么了？你这第几次了！”马涛很无奈：“我已经写了，但忘了带……”

狂人日记读后感优秀篇九

我叫小蔡，是一个比铁杆还铁的体育迷，平时的体育爱好有足球、篮球、f1。足球方面，我比较喜欢欧文的小巧玲珑；以我的身板，在篮球方面和奥尼尔还有一拼；至于f1，能开上一辆报废了的法拉利是我今生的梦想……要问我的理想，那就是带领中国男足冲出asia（亚洲），走向newworld（世界）！

狂人日记读后感优秀篇十

他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气***住了。

但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：

合伙吃我人，便是我哥哥！

吃人是我哥哥！

我是吃人人兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人人兄弟！

狂人日记读后感优秀篇十一

我想：我同赵xx有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵xx虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。

但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。

我明白了。这是他们娘老子教的！

狂人日记读后感优秀篇十二

班上有数十个狂人，但却英俊潇洒，亭亭玉立。

今天，我们看了好多狂人日记。突然老师也把他那篇给我们看。那语气中充满了诡异阴险，把我们当年的英雄事迹，都做了顺理成章的记录。

想起那六班的小昌子，写的宋江栩栩如生，在奸臣手中被害后，来寻他作律师。我那时就想，他在跟宋江仙游啊！

又有蜡笔公司总裁刘小怀，那比古董还古董的文章也拿来晒，真让人一火不可收拾！

狂人有很多，看得我像见了零食，穷追不舍。又像看到仇人似的，只好落荒而逃……。

下午，我和小尧子，还有小亮子求着两位女神献出零食。身为男子汉的我，是不会让她们有偏心的，而要“人人有份，永不落空”。

都解放几十年了，好像还是在封建年代！这个班是女人的天下，里面有很多个武则天。当人被逼到一定程度时，就会变成变态狂人。