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贝多芬的伟大，决不在于仅为一音乐家，他有人生的苦闷，与确凿的美丽的灵魂，他是心的英雄，他的音乐，实在是这英雄心的表现，在莫扎特，音乐是音的建筑，其存在的意义仅在于音乐美，至于贝多芬，则音乐是他的伟大的灵魂的表征，故更有光辉，即莫扎特的音乐是感觉的艺术，贝多芬的音乐则是灵魂的艺术。

“我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓得，可惜到你们懂得我的话的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了，这是何等可悲哀的事啊！”“但是你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的，这是我经验过来的情形，也是大人们谁也经验过来的情形，我眼看见儿时伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服起来，到象绵羊的地步，我自己也是如此，‘后之视今，亦犹今之视昔’，你们不久也要走这条路呢！。

有些动物主要是皮值钱，譬如狐狸；有些动物主要是肉值钱，譬如牛；有些动物主要是骨头值钱，譬如人。

可怜一片无暇玉，误落风尘花草中，羡他村落无盐女，不宠无惊过一生。

无愧于天，无愧于地，无作于人，无惧于鬼，这样，人生。

正当的游玩，是心苦的安慰，是工作的预备。

全为实利打算，换言之，就是只要全家，充其极端，做人全无感情，全无义气，全无趣味，而人就变成枯燥、死板、冷酷、无情的一种动物，这就不是生活，而仅是一种生存了。

夜本来是一日的最深沉的，最幽邃的一部分，就是一日的神秘的时间，又可说是人的退省时间。

我觉得时辰钟是人生的最好的象征了，时辰钟的针，平常一看总觉得是“不动”的；其实人造物中最常动的无过于时辰钟的针了，日常生活中的人生也如此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样地也如此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样地无常！一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗！

如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手，铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本 ，课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。

这个世界不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界。

那末我们的人生，都是——同我的晨梦一样——在梦中晓得自己做梦的了。

善宽以怀，善感以恩，善博以浪，善精以业，这般，最佳。

正当的游玩，是辛苦的安慰，是工作的预备。

我的生活全部沉浸在“时间”的急流中，跟了它流下去，没有抬起头来望望这急流的前后的光景的能力。

在晚酌间看成群的儿女长大成人。

宁做流一浪一汉，不做亡国奴。

你若爱，生活哪里都可爱，你若恨，生活哪里都可恨。

你若爱，生活哪里都可爱，你若恨，生活哪里都可恨，你若感恩，处处可感恩，你若成长，事事可成长，不是世界选择了你，是你选择了这个世界，既然无处可躲，不如傻乐，既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如静心，既然没有如愿，不如释然。

上海是骚扰的寂寞，山中是清净的热闹。

宁做流浪汉，不当亡国奴。

既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如清心，既然没有如愿，不如释然 ______丰子恺，多明亮的心态。

不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。

“我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童。

把事物看作纯粹的形态，就是看见事物自身的结局。

不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好！，深谋若谷，深交若水。深明大义，深悉小节。已然，静舒！，善宽以怀，善感以恩。善博以浪，善精以业。这般，最佳！，勿感于时，勿伤于怀。勿耽美色，勿沉虚妄。从今，进取！，无愧于天，无愧于地。无怍于人，无惧于鬼。这样，人生！

天空好像一盏乏了油的灯，红光渐渐减弱，我把眼睛守定西天看了一会，看见那光一跳一跳的沉下去，非常细微，但又非常迅速而不可挽救。

一粒沙里看出世界，一朵野花里见天国，在你掌中盛住无限，一时间里便是永结。

不念过往，不畏将来。

我只是看看那堆灰烬，想在没有区别的微尘中认识各个字的死骸，找出那一点是春字的灰，那一点是蚕字的灰，又想像它明天朝晨被此地的仆人扫除出去，不知结果如何：倘然散入风中，不知它将分飞何处？春字的灰飞入谁家，蚕字的灰飞入谁家？，倘然混入泥土中，不知它将滋养那几株植物？，都是渺茫不可知的千古的大疑问了。

在我们以前，“人生”已被反复了数千万遍，都像昙花泡影地倏现倏灭，大家一面明明知道自己也是如此，一面却又置若不知，毫不怀疑地热心做人。

由预想进行于实行，由希望变为成功，原是人生事业展进的正道。

你若爱，生活哪里都可爱，你若恨，生活哪里都可恨，既然无处可躲，不如傻乐，既然无处可逃，不如喜悦。

美都是神的手所造的，假手于神而造美的，是艺术家。

我们在夜里固皆知道有昼，在船上固皆知道有陆，但只是知道而已，不是实感。

白发捏不尽，根在愁肠中。

我十七岁入杭州浙江第一师范，二十一岁毕业以后没有升学，我受中等以上学校教育，只此五年，这五年间，弘一法师，那时称为李叔同先生，便是我的图画音乐教师，图画音乐两科，在现在的学校里是不很重要的；但是奇怪得很，在当时我那浙江第一师范里，看得比英国算还重，我们有两个图画专用的教室，许多石膏模型，两架钢琴，五十几架风琴，我们每天要花一小时去练图画，花一小时以上去练弹琴，大家认为当然，恬不为怪，这是甚么原故呢？因为李先生的人格和学问，统制了我们的感情，折服了我们的心，他从来不骂人，从来不责备人，态度谦恭，同出家后完全一样，然而个个学生真心的怕他，真心的学习他，真心的崇拜他，我便是其中之一人。

希望源于失望，奋起始于忧患，正 如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定 消化好，有紧迫感受的人一定效率高， 有危机感受的人一定进步快，别在树下徘徊，别在雨中沉思，别 在黑暗中落泪，向前看，不要回头，只 要你勇于面对抬起头来，就会发现，分 数的阴霾不过是短暂的雨季，向前看， 还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。

使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”，在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子，因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。

人散后，一钩新月天如水；钱钟书对应：目光放远，万事皆悲。

或者有人笑我故意向未练的孩子们的空想界中找求荒唐的乌托邦，以为逃避现实之所，但我也可笑他们的屈服于现实，忘却人类的本性。

你若爱，生活哪里都可爱，你若恨，生活哪里都可恨，你若成长，处处可成长，你若感恩，时时能感恩，不是世界选择了你，而是你选择了这世界。

你住几层楼？——人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。

人散后， 一钩新月天如水。

我带了这虚空而寂寥的心，彷徨在十字街头，观看他们所转入的社会，我想象这里面的人，个个是从那天真烂漫、广大自由的儿童世界里转出来的，但这里没有“花生米不满足”的人，却有许多面包不满足的人，这里没有“快活的劳动者”，只见锁着眉头的引车者，无食无衣的耕织者，挑着重担的颁白者，挂着白须的行乞者，这里面没有像孩子世界里所闻的号啕的哭声，只有细弱的呻吟，吞声的呜咽，幽默的冷笑，和愤慨的沉默，这里面没有像孩子世界中所见的不屈不挠的大丈夫气，却充满了顺从，屈服，消沉，悲哀，和诈伪，险恶，卑怯的状态。

花好花朝日，月圆月半天，鸳鸯三日后，浑不羡神仙。

世事之乐不在于实行而在于希望，犹似风景之美不在其中而在其外。

不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好！ 无愧于天，无愧于地，这样，人生！

绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的。。。无论哪一种艺术，都是借一种物质而表现，而诉于我们的感觉的，“美是诉于感觉”，是希腊的柏拉图的名论。。。

然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人，那是“大人格”，“大人生”，他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中，故佛家能纳须弥于芥子，中国古诗人(白居易)说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身，”英国诗人（Blake）也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫，

他们已不复是快活的劳动者，正在为分数而劳动，为名誉而劳动，为知识而劳动，为生活而劳动了。

人们谈话的时候，往往言来语去，顾虑周至，防卫严密，用意深刻，同下棋一样，我觉得太紧张，太可怕了，只得默默不语。

“几分红与几分黄合成如何的感觉？几分明与几分暗作如何的效果？作画简直同配药一样，

因为我 那种生活，或枯坐，默想，或钻研，搜求，或敷衍，应酬，比较起他们的天真、健，全、活跃的生活来，明明是变态的，病的，残废的。

无常就是常，无常容易画，常不容易画。

宁做流落汉，不做亡国奴。

倘能常常不想起世间一切的关系而在这世界里做人，其人生一定更多欢慰，对于世间的麦浪，不要想起是面包的原料；对于盘中的橘子，不要想起是解渴的水果；对于路上的乞丐，不要想起是讨钱的穷人；对于目前的风景，不要想起是某村某镇的郊野。

“儿童对图画富有兴味，而拙于技术，因此儿童描绘物象，往往不真实，甚至错误，西方的教育论认为这是符合生物进化论的，因该听他们按照本能而作画，不可加以干涉，这是错误的图画教育论……。

艺术倾向客观的时候，艺术家的人与其作品关係较少，反之，艺术注重主观表现的时候，作品与人就有密切的关係，作品就是其人生的反映了，在作品中，我欢喜神韵的后者，而不喜欢机械的前者，在人中，我也赞仰以艺术为生活的后者，而不讚仰匠人气的前者，梵高的全生涯没入艺术中，他的个时代的作品完全就是个时代的生活记录，在以艺术为生活的艺术家中可说是一个极端的例子，东洋画家素尚人品，\"人品即高，气韵不得不高\"，故\"画中可见君子小人\"，在这点上，梵高也是一个东洋流的画家。

既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如静心，既然没有如愿，不如释然。

人生随处皆不满，欲图解脱，唯于艺术中求之。

心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。

为什么入学校？为了欲得教养，为什么欲得教养？为了要做事业，为什么要做事业？为了满足你的人生欲望，再问下去，为什么要满足你的人生欲望？你想了一想，一时找不到根据，而难于答复，你再想一想，就会感到疑惑与空虚，你三想的时候，也许会感到苦闷与悲哀，这时候你就要请教“哲学”，和他的老兄“宗教”，这时候你才相信真正的佛教高于一切。

既然没有净土，不如静心。

藏书如山积，读书如水流，山形有限度，水流无时休。

哭的时候用全力去哭，笑的时候用全力去笑，一切游戏都甩全力去干。

山水间的生活，因为需要不便而菜根更香，豆腐更肥，因为寂寥而邻人更亲。

精神昏迷与发狂，原是他所忧惧的，然后希望心身的稳静而徒然消费其光阴，在他又是莫大的苦痛！较量的结果，他情愿服从衷心的欲求，委身于不绝的制作，然委身于不绝的制作，在他又是一切破灭，一切灾害的唯一的原因，进退两难的时候，他又深感矛盾的苦恼了。

这便是为了人生的饱暖的愉快，恋爱的甘美，结婚的幸福，爵禄富厚的荣耀，把我们骗住，致使我们无暇回想，流连忘返，得过且过，提不起穷究人生的根本的勇气，糊涂到死。

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